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九龍王子 | 13th Dec 2008 | 基督徒不誠實的宣傳 | (577 Reads)

導人迷信的偽科學家都有以下的共通點:

 

客廳大便,廁所吃飯. 

偽科學家的科學講座重來都不在科學機構內進行的. 永遠都是在教堂內偷偷摸摸, 見不得人.對住一班亞婆亞媽,不講糖心風暴,卻講 flagellum E. coli. 講到亞婆頭昏腦脹, 口噴白泡就覺得自己的科學成就非凡.

 

小學學歷的博士

博士學位來源通常是不明不白的.可以是不認可的三流大學, 可以是自己開假大學自封博士. 也可以是家政博士,神學博士,跟科學毫無關係. 查來查去. 最可靠同科學有關的學歷資料就是他們在小學時讀過自然一科.

 

不出名但又著名

偽科學家在科學界是沒有人認識的. 教徒在教會遇到科學家. 驚喜的程度, 有如男廁內遇到女人. 這樣的喜訊自然一傳十,十傳百. 自自然然就(在教會內)著名了. 如果偽科學家是美籍華人就更加滿足一班崇洋舔西的耶徒. 變成了[著名美籍華裔科學家]. 男廁內遇到金髮女人,更加驚喜.


語不驚人死不休

死雞撐飯蓋的人.一定要在飯蓋下大叫口號.自我安慰一番. [生物學歷史上最大的騙局][進化論的真相][科學的危機]之類. 企圖搞亂視聽.誤導別人去以為進化論只是一個假設.還有討論餘地.

 

神的走狗

這班反進化論的偽科學家清一色都是信神的耶徒. 他們的思想理據從何出發. 大家心知肚明. 先作結論然後再制造假證據,是他們的科學方法. 如果出來的結論有實質的話,為甚麼沒有一個非教徒科學家認同?


請看以下方舟子評錢錕一文.



【轉載】誰的大騙局?──評錢錕《生物學歷史上最大的騙局》(作者:方舟子)

     誰的大騙局?
       ──評錢錕《生物學歷史上最大的騙局》


             ※ 方舟子

  原教旨基督教雜誌《海外校園》在今年四月份第四十期刊登了一篇錢錕博士撰寫的攻擊進化論的宣傳文章《生物學歷史上最大的騙局》,為了強調其權威性,文後介紹說:

  「本文作者現居舊金山,為著名美籍華裔生物學教授,曾任舊金山大學生物系主任多年,現為該系教授。」

  一位「著名生物學教授」居然會否定生物學的核心理論,大概會讓一些不明真相的讀者感到困惑,以為生物學界對進化論的正確性還有爭議,因此我有必要先澄清一下:錢錕雖然是「生物學教授」,他的專業事實上並不是生物學,而是環境毒物學。舊金山大學是一所三流的大學(不要跟一流的加州大學舊金山分校搞混了),這種大學基本上不做科學研究,而且它還是一所天主教耶穌會的教會學校。錢錕(P.K. Chien)從1970年讀研究生到現在30年間,總共只在我從未聽說過的刊物上發表過九篇毒物學論文。很顯然,其「著名」,並非是學術上的。那麼他又著名在哪裡呢?就著名在掛著「生物學教授」的招牌攻擊進化論。現在他也頻頻到中國活動宣傳神創論。比如幾年前中國召開一次關於雲南澄江化石群的學術討論會,雖然古生物學和錢錕的專業相差了十萬八千里,他也跑去參加,在會上散布反進化論的言論(見錢錕《動物大爆炸──向進化論挑戰的澄江化石群》)。在這篇文章中,他聲稱:

  「筆者1999年暑期在中國曾接受北京某出版社副編的專訪,其中問及人和魚的胚胎比較。我建議在中學課本中刪除海克爾的圖畫。據說這項更正在兩年內可能完成。若果真如此,中國在教材上的改進要跑在英、美的前面。」

  出版社要出課本,對人和魚的胚胎比較問題,不去問胚胎學家、發育生物學家或動物學家,卻去問一位毒物學家,豈非怪事?此事如果屬實,說明錢錕已在中國出版界有一定影響,有可能通過中國出版界傳播其神創論信仰誤人子弟,值得我們的警惕。

  在《生物學歷史上最大的騙局》這篇文章中,錢錕試圖讓讀者相信,不同脊椎動物早期胚胎極其相似一直被當作進化論的一個證據,而這乃是十九世紀德國動物學家海克爾炮製的一個騙局。錢錕自稱是根據里查遜(M.K. Richardson)等人的研究,列了幾篇參考文獻,真可謂句句有出處了。他大概沒想到其讀者會去查對這些參考文獻吧。我查對了以後,發現出入很大。事實上,我有理由懷疑錢錕本人很可能根本沒讀或者讀不懂里查遜的原始論文,而是根據外行記者的報道、美國神創論者的謠言和自己的想像「揭發」。他繪聲繪色地說:

  「原來當年海克爾還在德國Jena大學任教期間,他偽造的這些假圖就已經被人揭發。李察遜為了證實這是遮掩了一百多年的騙局,親自到Jena大學去查史料。不出所料,海克爾當年被同事指控,他不但承認偽造,並且被判有罪(同注3)。」

  這事如果是真的,倒是相當有說服力的:史料表明連海克爾本人都認錯。可惜這完全是捏造出來的,捏造者就是錢錕本人!錢錕文後注明根據英國《新科學家》的報道(New Scientist 155: 23 (1997))。但是那篇不到半頁的報道根本就沒有提到里查遜本人去查史料發現海克爾被判有罪。對這個說法,報道中未提供消息來源。德國Freiburg大學動物學教授Klaus Sander曾調查此事,詢問了報道「海克爾被判有罪」的兩家英國報刊的資料來源,《泰晤士報》答覆說是來自一本神創論的宣傳物,裡面並未列出出處;《新科學家》則沒有回音。因此Sander得出結論說:「因為就我們說知,沒有任何可信賴的歷史資料提到海克爾被認定有罪,所以我們的結論是,這種宣稱是根據傳聞,而非事實。」(Science 281:347-351 (1998))隨後,里查遜本人給《科學》寫信,稱自己是看了英國報刊的報道才聽說「海克爾被認定有罪」,未去查找原始出處就在另一篇文章中引用,無意中傳播了一個神創論的鬼話(Science 281: 1285j (1998))。請問錢錕是在哪裡看來的里查遜親查史料?

  錢錕「綜述」里查遜等人的發現說:「海克爾到底動了什麼樣的手腳,以便將人的胚胎畫得像魚一樣呢?原來他將人胚胎的鼻子、心髒、肝臟等大部份的內臟,及手、腳的胚芽都挖掉,再加長脊椎成尾巴!經過如此刪改,想要它像什麼都可以了。」我查對了錢錕列出的出處、里查遜等人發表在《解剖與胚胎學》上的論文(Anatomy & Embryology 196: 91-106 (1997)),裡面並沒有說海克爾是怎麼動手腳的。這些是錢錕本人的發現,硬給加到里查遜頭上。里查遜在原文中只指出了海克爾的三點「不精確和疏忽」:一,未包括那些較不相似的物種;二,未注明所用標本的學名、來源和胚胎期;三,將所有脊椎動物最早期胚胎的鰓弓區域畫成實際上完全相同,而事實上存在相當的差異。

  錢錕還說:「從那圖畫看來,人的胚胎在第一期『魚』的階段真好像有鰓,並且還有長長的尾巴呢!」言下之意是海克爾的圖畫既然被發現不精確,那麼人的胚胎第一期就沒有鰓和尾巴,而事實上里查遜等人的論文並沒有得出這個結論。人的胚胎早期有鰓裂和尾巴,是一個公認的事實。在這一階段,人的胚胎不僅外形象魚,內臟也像魚,比如有動脈弓,心臟僅有兩腔。

  錢錕還「綜述」說:「李察遜就此得出驚人結論,即『海克爾的胚胎』是生物學上最『著名』的騙局。」我仔細閱讀了里查遜等人的原始論文,裡面並沒有這個聳人聽聞的結論。里查遜等人的立場,清楚地表達在他們就此事給《科學》寫的另一封信中(Science 280: 983 (1998))。這封信對此事的前因後果敘述甚詳,我不妨大段地摘譯:

  「在一次全國性直播的電視辯論中,我們的工作被用於攻擊進化論,攻擊者並聲稱進化論無法解釋胚胎學。我們強烈地反對這種觀點。胚胎學的證據完全符合達爾文進化論。海克爾著名的繪圖是神創論者使之出名的。其早期版本顯示了脊椎動物的不同物種的早期胚胎看上去實際上完全相同(方按:里查遜在另一處說,海克爾繪圖的後來版本更為準確。這說明海克爾自己後來更正了錯誤)。海克爾基本上是對的:所有的脊椎動物都發育出一個相似的身體藍圖(由神經管、體節、咽囊等等組成)。這種共同的發育程序反*了共同的進化史。它也與最近大量的證據相符,這些證據表明不同動物的發育是由共同的遺傳機制控制的。」

  「不幸的是,海克爾熱情過頭。我們將他的繪圖與實際胚胎相比後,發現有許多細節並不正確。他沒有顯示物種之間的顯著差異,雖然他的理論允許這種胚胎變異。例如,我們發現他沒有顯示在胚胎的體積、外形和體節數上的差異。這並沒有否定達爾文進化論。恰恰相反,在脊椎動物胚胎中的既相似又有差異的混合特徵,反*了源自同一個共同祖先的發育機制的進化變化。」

  「我們認為海克爾正確地顯示了物種之間的差異隨著發育而增加。他也正確地顯示了人類和其他真獸類哺乳動物的最早期胚胎存在很強的相似性。然而,他錯誤地暗示,在脊椎動物的早期胚胎中實際上不存在進化變化。」

  「通過比較不同脊椎動物的發育時間順序部分地支持了這些結論。這項工作表明,在人類和其他真獸類哺乳動物的胚胎發育順序中存在強烈的相關性,但是人類和某些『低等』脊椎動物的相關性較弱。海克爾不精確的工作損害了他的聲譽,但並沒有使得支持達爾文進化論的無數已發表的證據失效。諷刺的是,如果海克爾能夠精確地描繪胚胎,他用於支持進化論的兩個有效的論點,將會更好地顯示出來。」

  由此可見,堂堂「著名生物學教授」是如何為一己之信仰歪曲別人的成果和捏造事實、傳播謠言的。錢錕還說:「在科學探討中,動物『同源的假設』(不是已證的事實),完全可用『同一設計』的理論模式代替。」「同一設計說」在十八、十九世紀曾一度流行,乍看有些道理,但根本經不起推敲,漏洞百出,所以在十九世紀下半葉在生物學界就已基本無人相信,而被進化論所取代。必須將「設計者」(神)設想成是一位拙劣的、惡作劇的工程師,「同一設計說」才能成立。

  最後我想說明兩點事實:一,脊椎動物早期胚胎的高等相似性,並不是海克爾首先發現的。拉斯克(Rathke)在19世紀20年代首先發現了脊椎動物在胚胎發育過程中都經過類似魚的階段。麥克爾(Meckel)稍後歸納出了一條定律:高等動物的胚胎在發育過程中,基本上逐步經過類似低等動物的階段。實驗胚胎學的創始人馮.貝爾又歸納出「馮.貝爾定律」,認為胚胎發育是一個從簡單到複雜,從同質到異質,從普遍到特殊的過程。達爾文在《物種起源》中就已將胚胎相似性做為進化論的最有力的證據。以後海克爾才提出重演律,認為胚胎發育在重演物種的進化史。因此,神創論者因為海克爾的繪圖有錯就試圖推翻胚胎相似性的事實,是徒勞的。儘管現在還有一些生物學教科書照抄海克爾的繪圖,但也有一些另外繪製,甚至用實物照片。我手頭的教科書中,這三種情形都存在。我同意我們不應該再沿用海克爾不精確的繪圖。二,進入二十世紀以後,海克爾的重演律逐漸被拋棄,原因是生物學家早就發現胚胎發育並不像海克爾所設想的那樣嚴格重演進化史,而且分子生物學也一度無法解釋胚胎發育為什麼會重演進化史。但是,近十幾年來,隨著發育生物學研究的深入,發現幾乎所有的動物的發育過程都由相同的遺傳機制控制,海克爾的重演律又部分復活了。事實上,我們現在已能夠用分子生物學的方法在胚胎發育過程中重演某些大進化現象,例如讓魚鰭生出趾頭(Nature 375:678-681(1995)) ,讓雞腿變成翅膀或相反(Science 283: 1615-6 (1999))。無論是海克爾的過失,還是神創論者的誹謗,都抹殺不了他對生物學的傑出貢獻。

  2000.5.4.

 

 

 


[1]

王子 !為什麼中國人會去信西方文化的垃圾產物基督教? 基督走狗 敬請回答


[引用] | 作者 基督走狗 | 17th Dec 2008 | [舉報垃圾留言]

[2]

伊安﹒史蒂文森:《二十案例示輪迴》
(Ian Stevenson, M.D., "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation", American Society for Psychical Research, September 1966.)

輪迴轉世在歷史上曾經是一個普遍認同的常識。因為每一個人的生命都是由此而來的,其普遍的程度也就到了無以復加的地步。那些歷史悠久的印度教、佛教和道教裡的經典,也只不過是如實地記錄了這一事實而已。西方大教如猶太教和基督教也一直是認同這一事實的。比如基督教歷史上最有影響的《聖經》學者奧利金(Oregin, 185-254)就是輪迴轉世的積極宣傳者。但在公元553年5月的一次教會會議上,當時的拜佔庭皇帝查士丁尼一世(Justinian, 485-565)利用王權、撕毀協議,在教宗拒絕出席的情況下,發起對奧利金的指責,點燃了近一千五百年來反輪迴轉世的野火,成為後來許多基督徒不信輪迴轉世的始作俑者。

從畢達哥拉斯(Pythagoras,公元前582-507)、柏拉圖(Plato,公元前427-347)直到近代的一大批社會名人(比如發明家愛迪生)和科學家,西方歷史上從未間斷過宣傳輪迴轉世的偉大人物。但真正稱得上對輪迴轉世進行理論與實踐相結合的、科學的研究,還是從上一世紀五十年代開始的。經過半個世紀以來許多科學家和醫學家的努力,西方人中相信輪迴轉世這一事實的人數一直在不斷地回升。根據幾次蓋洛普民意調查的結果顯示,現代西方人中至少有四分之一的人相信輪迴轉世。而在這些研究輪迴轉世的科學家中,史蒂文森教授是一個公認的傑出代表。

史蒂文森教授先後在蘇格蘭和加拿大接受了良好的教育和訓練後,於1945年到了美國。在其後的十二年中,他相繼成為弗吉尼亞大學經神病學系的教授,系主任,並負責該系的“人格研究組”。這一職位使他能全力以赴地投入到輪迴轉世的研究中去。

1960年前後是史蒂文森教授學術生涯的頂峰。他是一個態度嚴肅、作風嚴謹的研究者和系主任。他不知疲倦地奔波於世界各地,收集、整理和驗證那些來自不同國家的案例,迄今已有四十個年頭,收集到的案例也有二千多個。

本書《二十案例示輪迴》是他在輪迴轉世研究中的第一本書,也是他的成名作,也是當今世界範圍內輪迴轉世研究中最具學術價值和權威性的參考書。本書初版於1966年由美國心靈研究學會(American Society for Psychical Research)出版,以後版權收歸弗吉尼亞大學出版社並於1974年出了第二版。書中的二十個輪迴轉世案例,是他在1961年到1965年間從印度、斯裡蘭卡、巴西、黎巴嫩和美國的阿拉斯加收集、整理和驗證過的案例的一部份。

在人類的轉世中,不少人都是在走“下坡路”。許多記得自己前世的人發現他們前世的社會和經濟地位比這世高,因此便對今生的貧窮不滿和抱怨,結果讓前世的記憶成了自己生活中痛苦和矛盾的根源。然而本書中的印度女孩絲婉拉塔卻跳出了這一悲劇的格局,讓自己前世的記憶在今生的生活中起到積極、美好的作用。

絲婉拉塔三歲時記起了前世的丈夫和兒子,經過與他們見面後對方長時間的嚴密考查,終於確認她就是他們失去的親人“拜雅”。雖然“拜雅”的丈夫已經再娶,但他的兒子和其他家庭成員仍然把絲婉拉塔當作“拜雅”來對待。絲婉拉塔和前世的家庭始終保持著親密的聯繫,同時對今生父母的感情絲毫不減。這就使她在感情上得到雙倍的給予,但也承擔著雙倍的付出。她今生的家境已經不錯了,但她前世的家庭卻非常富豪。當她在生活中所欲不遂時,便自然地回憶起前世生活中的相應片斷,發現自己在前世已經得到過了,也就感到了滿足。她在自己成長的過程中始終能清楚地記得前世的生活經歷,但這種記憶給她帶來的是更多的生活感受,而不是矛盾和痛苦。

本書中另一個案例是輪迴轉世中非常罕見的、具有特殊研究價值的例子,史蒂文森教授把它叫做“交換轉生”(exchange incarnation)。它其實就是中國正史上都有過記載的“借屍還魂”。

三歲半的印度小男孩賈斯伯死於天花,沒有及時埋藏,當晚又活過來了。幾天後又能講話了,幾周後竟能清楚地表達自己。但他隨即聲稱自己不是賈斯伯,而是某村某人二十二歲的兒子,並詳細描述自己死亡的經過:他從一個村到另一村的婚禮隊伍中吃了一個借他錢的人給他的有毒糖果,變得頭昏而從自己所坐的馬車上掉了下來,頭被摔破而死。並且他拒絕吃賈斯伯家的任何食物,因為他聲稱自己屬於等級更高的婆羅門階層。如果不是一個好心的婆羅門婦女每日為他作飯,他可能真會餓死的。後來他的故事得到了證實,前世家中的人經常帶他回去玩。他在“老家”玩得很開心,不願意回到賈斯伯家來,因為他在這裡感到孤獨和寂寞。


[引用] | 作者 基督走狗 | 17th Dec 2008 | [舉報垃圾留言]

[3] Re: 基督走狗
基督走狗 :
王子 !為什麼中國人會去信西方文化的垃圾產物基督教? 基督走狗 敬請回答

其實基督教在導人迷信方面是一個很成功的宗教. 主要原因是它擊中人類心理要害. 用地獄去威迫, 用天堂去利誘. 有聖經經文,音樂去麻醉思想. 有教徒老作的感人見證. 中毒的人又至力於播毒. 向心智未成熟兒童青少年洗腦. 這一切確保這思想病毒的傳播. 任何種族文化背景的人都很容易受到感染. 別的宗教不見有這厲害的原素組合.

九龍王子
[引用] | 作者 九龍王子 | 20th Dec 2008 | [舉報垃圾留言]

[4]

王子 !
基督教和基督徒實在內心卑鄙得很 !
外在偽裝得十分聖潔 !
一貫華山派岳不虛偽小人 !
同意嗎? 王子 !


[引用] | 作者 基督走狗 | 20th Dec 2008 | [舉報垃圾留言]

[5]

王子 !
賊(精神病基督徒)叫捉賊(排斥大多數一般正常人) !
豈有此理 ! 請回應下 !


[引用] | 作者 真小人 | 20th Dec 2008 | [舉報垃圾留言]

[6]

Kowloon PRINCE !

你 知道 錢錕 倒轉 讀出來 是什麼 ?

錕 錢 ! 錕人錢財 !

Cheating Ignorance 無知低B 基督徒宗教奉獻
金 ! 同意嗎 ?


[引用] | 作者 真小人 | 22nd Dec 2008 | [舉報垃圾留言]

[7]

基督偽新教為求傳播自己所謂福(仆)音,
擴充自己人數勢力,
黑暗不擇手段去攻擊歪曲其他宗教,
無恥之極!天人共憤!
Edison


[引用] | 作者 Edison | 24th Dec 2008 | [舉報垃圾留言]

[8]

本書記載耶穌一行蹤成謎的歷史歲月。四福音有耶穌在十二歲到過聖殿的記載,也有他大約三十歲出現在約旦河的記載。但對於耶穌在十二至三十歲期間的行蹤與行事,四福音卻隻字未提,一直是歷史之謎。  一些古代西藏經卷記載,耶穌曾在東方生活了十七年。他曾經在印度、尼泊爾、拉達克和西藏學習和傳道。  十八世紀末,許多學者和神學家,開始以批判性的眼光,審視、追尋四福音中有關耶穌的生平,這個追尋,主導了十九世紀和二十世紀大部分批判神學的主要方向。  有史以來第一次,本書編著者將四個親眼看過這些經卷的證人之證詞,連同這三份經卷的譯文,集結在同一本書裡,呈現在世人面前。內容包括:佛教學者在兩千年前記錄下來的《聖人伊撒之生平》。 俄國記者諾托維奇在一八八七年於拉達克的希米寺發現這份手稿的經過。 阿毗達難陀上師在一九二九年翻譯成孟加拉文的希米寺手稿。 羅耶里奇在一九二九年於亞洲從事探險時記錄下來,一份內容相似的手稿。 卡斯帕里夫人接觸到這些經卷的經過。一九三九年,一個布米寺的喇嘛向卡斯帕里夫人展示了幾本用羊皮紙寫成的書,並說:『這些書說你們的耶穌來過這裡!』   透過本書,我們將得以一窺耶穌思想形成過程的堂奧,了解耶穌在巴勒斯坦展開傳道工作以前,說過和做過些什麼。這是一個會讓整個基督教世界為之震動的歷史大突破!也是我們時代最具革命性的信息之一。


[引用] | 作者 Jesus Christ | 24th Dec 2008 | [舉報垃圾留言]

[9]

印順法師與吳恩溥牧師的爭論

60 年代初,印顺法师与基督教牧师吴恩溥先生有过一次激烈的争论。 60 年代初,印順法師與基督教牧師吳恩溥先生有過一次激烈的爭論。 1965 年,正觉莲社和菩萨学处联合出版了他们的辩论,书名为《论上帝爱世人》。 1965 年,正覺蓮社和菩薩學處聯合出版了他們的辯論,書名為《論上帝愛世人》。 该书共刊登了三篇文章。 該書共刊登了三篇文章。 其中两篇是印顺法师撰写的,曾刊登在《海潮音》四十四卷第 7-8 期, 其中兩篇是印順法師撰寫的,曾刊登在《海潮音》四十四卷第 7-8 期, 四十五卷 6-8 期上。 四十五卷 6-8 期上。 吴恩溥牧师的反驳论文则刊登在《基督教研究》一卷 2-3 期。 吳恩溥牧師的反駁論文則刊登在《基督教研究》一卷 2-3 期。 三篇文章都显得缺少理性的争论。 三篇文章都顯得缺少理性的爭論。

据印顺法师自己介绍,他年轻时曾读过《圣经》,与基督徒一起参加过《圣经》的学习。 據印順法師自己介紹,他年輕時曾讀過《聖經》,與基督徒一起參加過《聖經》的學習。 他显然对基督教很熟悉。 他顯然對基督教很熟悉。 在他的第一篇论文中,他首先表示怀疑上帝是否真的爱过世人。 在他的第一篇論文中,他首先表示懷疑上帝是否真的愛過世人。 他说,历史上充满了以男女之间的关系而引起的纠纷、罪恶、痛苦。 他說,歷史上充滿了以男女之間的關係而引起的糾紛、罪惡、痛苦。 他认为上帝要求人们无条件服从,实际上是要人们盲目无知识。 他認為上帝要求人們無條件服從,實際上是要人們盲目無知識。 印顺法师引用人类身体中的寄生虫的例子来说明他不同意“上帝创造 ( 寄生虫 ) 来爱世人”的命题。 印順法師引用人類身體中的寄生蟲的例子來說明他不同意“上帝創造 ( 寄生蟲 ) 來愛世人”的命題。 另外,印顺法师针对“上帝与人的主奴关系”提出了批评。 另外,印順法師針對“上帝與人的主奴關係”提出了批評。

吴恩溥先生是香港著名的传教士。 吳恩溥先生是香港著名的傳教士。 他撰文为基督教和《圣经》辩护。 他撰文為基督教和《聖經》辯護。 他举例说明《圣经》中多次论及建立一个幸福美满的家庭。 他舉例說明《聖經》中多次論及建立一個幸福美滿的家庭。 并指出基督教重视教育,毫无使人愚昧的意图。 並指出基督教重視教育,毫無使人愚昧的意圖。 他以基督教徒的立场反驳了印顺法师对上帝和信徒的关系是“主和奴隶”的批评。 他以基督教徒的立場反駁了印順法師對上帝和信徒的關係是“主和奴隸”的批評。

最后一篇论文是印顺法师对吴恩溥牧师的对“主仆关系”回应。 最後一篇論文是印順法師對吳恩溥牧師的對“主僕關係”回應。 印顺法师指出,他不能接受“主奴”关系的宗教,他认为吴牧师的批评反而证实了基督教的“主奴“关系。 印順法師指出,他不能接受“主奴”關係的宗教,他認為吳牧師的批評反而證實了基督教的“主奴“關係。

印顺法师与吴恩溥牧师的争论表明了他们的对立立场。 印順法師與吳恩溥牧師的爭論表明了他們的對立立場。 文章中充满了尖锐的对立,甚至是谩骂。 文章中充滿了尖銳的對立,甚至是謾罵。 双方无法进行一种心平气和的对话和学理探讨。 雙方無法進行一種心平氣和的對話和學理探討。 今天我们回顾这场争论可以看出基督教和佛教在一些重要问题上的分歧。 今天我們回顧這場爭論可以看出基督教和佛教在一些重要問題上的分歧。


[引用] | 作者 龍達瑞 | 25th Dec 2008 | [舉報垃圾留言]

[10]

我執是一個佛學名詞,是指人所煩惱的根源。 一般來說有【我法二執】,即是法我執,與人我執。

於諸見中,起於我法二執,於諸我執,略有二種

一者、俱生 無始時來,虛妄熏習,內因力故,恆與身俱,故曰俱生,此復二種:

一、常相續 在第七識緣第八識,起自心相,執為實我。

二、有間斷 在第六識緣識所變五取蘊相,或總或別,起自心相,執為實我。

此二我執,細故難斷,後修道中,數數修習勝生空觀,方能除滅。

二、分別我執 亦由現在外緣力故,要待邪教及邪分別,然後方起,故名分別。唯在第六意識中有,此亦二種:

一、緣邪教所說蘊相,起自心相,分別計度,執為實我。

二、緣邪教所說我相,起自心相,分別計度,執為實我。

此二我執,麤故易斷,初見道時,觀一切法,生空真如,即能除滅。

於諸法執,略有二種:

一者、俱生 此復二種:

一、常相續 在第七識緣第八識,起自心相,執為實法。

二、有間斷 在第六識緣識所變蘊處界相,或總或別,起自心相,執為實法。

此二法執,細故難斷,後十地中,數數修習勝法空觀,方能除滅。

二、分別法執 亦唯在第六意識中有,此亦二種:

一、緣邪教所說蘊處界相,起自心相,分別計度,執為實法。

二、緣邪教所說自性等相,起自心相,分別計度,執為實法。

此二法執,麤故易斷,入初地時,觀一切法,法空真如,即能除滅。

自我與我執
歐美的佛學研究亦有把我執與心理學的自我(ego)相比較。他們亦同時把「我執」這個名詞譯作ego。香港的佛教傳揚者廖鳳鳴亦在一次電視訪問中指佛學的我執就是心理學的ego。


[引用] | 作者 平安 | 25th Dec 2008 | [舉報垃圾留言]

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